蘇軾的《念奴嬌》（赤壁懷古）非常傳頌，但不少人對蘇軾所讚揚的人物是誰仍是搞不清。詞中有「羽扇綸巾」一個詞匯，因而有些人認為讚揚的對象應及於諸葛亮。舉個例子，劉永濟的《唐五代兩宋詞簡析》指：

「後半闋更從『多少豪傑』中獨提出最典型之周瑜及諸葛亮二人……寫諸葛亮則以『羽扇綸巾』顯示其氣象雍容，而以『談笑間』三字結合周瑜，言二人共謀禦敵時有如此閑暇之情狀……將曹操之敗寫得十分狼狽，更以見周瑜、諸葛亮之軍事才能為不可及，使二人之典型性特別突出。」

這段說法，我是不敢苟同的。首先，「羽扇綸巾」這個諸葛亮的「註冊商標」，只是後來小說流行以後的定型，原先不是這樣的。《太平御覽》卷七零二引晉裴啟《語林》：

「諸葛武侯與宣王（按指司馬懿）在渭濱將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。」

 又《類說》卷四九引《殷芸小說》：

「武侯與宣王泊兵，將戰，宣王戎服位事，使人密見武侯，乃乘素輿葛巾，自持白羽扇指麾，三軍隨其進止。宣王嘆曰：『真名士也』。」

這兩段文獻，牽涉了「素輿」、「葛巾」、「白羽扇」幾個共同形象，和後來的「羽扇綸巾」的概括已有所不同。而且，即使「羽扇綸巾」，也未必只能為諸葛亮所獨有。比如裴松之注引《三國志》裡蔣幹拜訪周瑜時指其「布衣葛巾」，用這來形容一般文士打扮是很普遍的。

「羽扇綸巾」是「遙想公瑾當年」的接續

我們看看《念奴嬌》（赤壁懷古），由「故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁」開始，到「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發」為止，都單寫周瑜，沒有理由因加上「羽扇綸巾」一句，平白添了一個諸葛亮在其中。而且，蘇軾寫這首詞，除了歌頌歷史英雄人物的事迹之外，也透過作品來抒發年華老去，一事無成的悲哀。詞的後半寫「故國神遊，多情應笑我，早生華髮」，「多情」是他妻子的代稱，應笑他太早長出花白的頭髮了。蘇軾老而無成，正好對比周瑜年紀輕輕，便打勝了一場驚天動地的大戰。而「多情應笑我」這種夫妻間互相戲謔之語，又比對前面「遙想公瑾當年，小喬初嫁了」這類人物關係的描寫。諸葛亮若出現當中，應是很古怪的事情。

再說，三國時候的赤壁之戰，導致曹操倉皇北走，「談笑間，強虜灰飛煙滅」，這個功勳，周瑜應記首功。我們看看周瑜和諸葛亮的傳記，兩人在赤壁戰役籌謀的功勞是不同的。《三國志．周瑜傳》：

「請為將軍籌之：今使北土已安，操無內憂，能曠日持久，來爭疆場，又能與我校勝負於船楫，（可）乎？今北土既未平安，加馬超、韓遂尚在關西，為操後患。且舍鞍馬，仗舟揖，與吳越爭衡，本非中國所長。又今盛寒，馬無蒿草。驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。此數四者，用兵之患也，而操皆冒行之。將軍擒操，宜在今日。瑜請得精兵三萬人，進住夏口，保為將軍破之。」

相關事情在《三國志．諸葛亮傳》的記述是：

「曹操之眾，遠來疲弊，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂：『強駑之末，勢不能穿魯縞』者也。故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』。且北方之人，不習水戰；又荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操軍必矣。」

兩段說話，不論從整體戰況分析或言談的果敢肯定，都是周瑜優勝，何況孫吳是主，（劉備）「遣諸葛亮詣權」才能抒述己見，主客之勢不同也。

所以，《念奴嬌》（赤壁懷古）一詞中應該完全將諸葛亮的想像抹去，通篇只說一個周瑜而已。

劉永濟解「故國神遊，多情應笑我，早生華髮」謂「設想周瑜、諸葛亮之英靈如於此時來遊故國，必笑我頭白無成」，笑蘇軾的人不是他的妻子而是設想周瑜和諸葛亮，則更有點兒匪夷所思了。