歷來鑑賞山水，歌頌大自然的作品多至不可勝數，中國文學作品中也有山水一派。模山範水，就是要啟迪後來觀賞者脫離塵俗，投入大自然。我留意到有些作品不單止客觀地描述自然景觀，作者還寄身其中，親自引路，指點迷津；或設身處地，解剖遊山玩水的得著。要這樣做的理由，無非就是作家有不同的人生歷鍊，把對事物的觀察，提升成為一種事理的法則，向讀者推介。由這個角度看，作家負責任，讀者無理由不跨越年代，去細察當中的教誨。

由戰國時代莊子的《逍遙遊》談起吧。這篇文章，由北冥有魚，其名為鯤開始，直至鯤化身為大鵬鳥，飛越天際，用這些設想來比較小大、壽夭、長短等的不同，思考深邃，層次井然。但有沒有留意篇末作者諄諄的告誡：

「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

「無何有之鄉，廣莫之野」，自然是最自由自在，最能令人感到舒暢的地方，應該沒有太多人反對。在這裡可以彷徨無為，逍遙寢卧，不用說大自然原始美景，大概是同時蘊含其中了。

謝靈運鼓勵遊山玩水說得具體

如果覺得莊子說的還是太哲理化、太抽象一些，晉朝詩人謝靈運說的就最具體了。他的《石壁精舍還湖中作》：

「昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。」

當然是介紹景物開始的。景物包括：早晨黃昏氣候不同，山水卻包含澄澈的光暉。當日光已經昏暗收斂暮色，晚霞凝聚在天邊，芰荷蔚鬱，相互映照依倚的菖蒲雜草。像被風吹動般到家的南徑，懷著輕快的與世相隔。這種平靜的生活，作者願意分享他的得著：當思慮淡泊，外物自然看得輕了。心滿意足就不會違背宇宙萬物理常道，養生也不出此道了。

晉朝人懂得享受生活，尤其像謝靈運這樣的富家大族，含著銀匙出世，沒有莊子般的人生困苦的體驗，但對大自然卻是由衷的嚮往，這已不是一種人生抑鬱的逃遁，而是經過選擇和篩汰的生活抉擇。是不是覺得作者在教導群眾了？

仍然是魏晉南北朝，比謝靈運晚生一百一十一年的梁朝作家吳均寫過一篇很出名的《與宋元思書》。作品寫自富陽至桐廬的奇山異水，景色包括：

「水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激 石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。」

這裡有水有石，有山有樹，襯托了魚游鳥鳴，成了一首自然界的交響樂。在這種景物的感染下，作者寫出了他的教訓：「鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。」那些整天忙著政事的人，看了這些山谷，也會留連忘返。大自然和世俗的抉擇不是很明顯嗎？

李杜嚮往遊山玩水是對現實世界不滿

唐朝詩人李白踏著仿製前人謝靈運的屐子，去登那天姥峰了。甚麼最吸引登山的識途老馬？就是「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。」進入山中，更被它的驚異景色迷醉了：

「千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。」

這段文字，作者刻意點染主觀感受：迷醉於山花倚石觀賞，不覺天已作黑了。巖泉像熊咆龍吟般令人震動，天色由晴轉陰，不覺下起雨來。轉瞬間雷電交加，像轟開石扉般動人心魄。李白不單止自己融入於大自然的妙景中，還禁不住的指點來者：

「世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。」

這點點感觸，是否很像杜甫觀賞了劉少府新畫山水障後所抒發的感懷：「若耶溪，雲門寺。吾獨胡爲在泥滓，青鞋布襪從此始」（《奉先劉少府新畫山水障歌》）？一個是「安能摧眉折腰事權貴」，另一個是「吾獨胡爲在泥滓」，現實生活把中國著名的詩壇雙子星折磨得夠慘的。

要說被自然山水感染而體會出一種人生價值，不能不提蘇軾的《前赤壁賦》：

「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？」

不變是甚麼？「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。」這段文字，沒有刻意去描摹山水，只淡然的提及水、清風、明月，是人人都有這種感受經驗了。不用細寫，但揭示的卻是一種生活取向，是一種參透天地化育、能突破生命局限的不變和永恆欣賞的感悟，是作者美意的思想提煉，是抗衡俗世的最佳應對方式。

文學家閱透世情，願意做大自然畫卷旳導賞者，所傳遞的訊息，你是否可以全然「收到」？