香港某富翁聲稱為幫助青年人置業，願意捐出新界農地建屋，希望政府可豁免補地價，計劃是興建三百餘尺、價格約一百萬元的免付首期的「上車盤」，協助舒緩「無殼蝸牛」的住屋需求。

富翁在記者招待會中介紹相關決定，並指出一個人除了要懂「聚財」之外，還要懂「散財」。

這不禁使人想起香港另一富翁，指稱自己「視富貴如浮雲」，而且「君子愛財，取之有道，用之有道」。兩位富翁宅心仁厚，樂善好施，值得稱頌。而他們所揭示的處理財富之道，也很有啟發性。但是否足夠，不妨參看古代富翁對錢財的看法。

《史記．貨殖列傳》記載中國古代一些富人致富之道，令人印象深刻的有范蠡和白圭二人。范蠡替勾踐雪了會稽之恥，覺得越國用計然之策，已很成功，於是乘扁舟浮於江湖，變名易姓，在齊為鴟夷子皮，在陶為朱公。陶朱公以貿易致富，所揭示的成功之道是：「善治生者，能擇人而任時」，但卻不惜財：「十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也」。不要以為范蠡商人本色，一定錙銖必較，但相反他胸懷豁達，富而好德，懂得適時放下，能避過長頸鳥喙的勾踐的猜忌，就是有這樣的處世智慧。

白圭「能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂」。這也是難得的事。前面三者或者較易，因為富翁大多節儉，生怕別人賺了他的錢。但能和下人同苦樂，卻不輕易，世間太多像勾踐般能共患難不能共富貴的人。白圭分析前人未竟全功的原因，包括「智不足與權變」、「勇不足以決斷」、「彊不能有所守」，但最重要的是「仁不能以取予」，即是富者需要仁厚，不能對財富予取予奪。

這些例子，都具體說明了富和仁，或者更廣泛地說富和義的關係。所以司馬遷在《貨殖列傳》中指出「禮生於有而廢於無，故君子富，好行其德；小人富，以適其力」、「人富而仁義附焉，富者得埶益彰」。沒有這點胸襟，即使短期富有，但看錢看過頭，捨仁義愈遠，終究失財失本性。

仁是發乎內心的行為，不是用來宣傳個人偽善品格或欺世盜名的手段。富者有仁心，毋須大事渲染，施展出來，別人沒有猜疑之心。像前述的那位覺得財富應「取之有道，用之有道」的富翁，早前他屬下的貨櫃碼頭引發工潮，工人罷工四十多天，風餐露宿，聞說要中央插手，事件才獲解決。工人罷工原因，是認為工資被一判二判蠶食，出賣勞力未能得到合理報酬。工人示威隊伍把「大老細」樣貌製成吸血鬼紙板，很能引人注目。

至於強調要懂「散財」的富翁，他的捐地舉措又引起懷疑，猜測是否藉捐地曲線迫使政府改善郊區設施和交通的配套，變相令他所持有的更多新界農地大大增值。他口中所捐的地是「磚」，拋出可以換來更豐厚的「玉」。而且甚麼資助年青人買樓，內容含糊，為何要把納稅人的錢（地產商補地價費用）白白送給對社會未曾做過甚麼貢獻的人，在本文執筆之時還未有合理解釋。

當然不應隨便說富翁為善是為更大的利益，但市民所質疑，是長期印象所營造出來的觀感。可見富翁刻意為善，別人眼中還是「疑中不留情」。這麼說來，不管怎樣解說，和古書中所記述的古人發自內心的仁厚還有一定的差別。

11/6/2013