王安石有一首《登飛來峯》，詩云：「飛來山（一作峯）上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，只（一作自）緣身在最高層。」

從表面看，詩歌似乎有特別的寓意。我隨便在網上找些注釋，就有這樣的解說：「此詩年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峯抒發胸臆，寄託壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。」又：「古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上『不畏』二字，表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。」

這類注釋，說的似乎多了一些。不錯，詩歌表現了「年少氣盛，抱負不凡」的特點，我同意，但將這落實在「萬言書的先聲，實行新法的前奏」、對「邪臣蔽賢的憂慮」和「不畏奸邪的勇氣和決心」之中，則不敢苟同。

飛來峯在浙江省紹興市，王安石登上這山是在三十之齡。據蔡上翔《王荊公年譜考略》：「是年（按指皇祐二年庚寅年三十）公歸臨川。五月二十五日，作《撫州祥符觀三清殿記》……皇祐庚寅，自臨川如錢塘過宿此。」事跡歷歷可考。

王安石進入官場，應是在結識曾鞏及歐陽修之後。《宋史．王安石傳》：「其屬文動筆如飛，初若不經意。既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽，擢進士上第。」《王荊公年譜考略》考訂王安石與歐陽修、曾鞏之贈答，例如《奉酬永叔見贈》、《上歐陽永叔書》（共三篇）、《上曾參政書》等，都在嘉祐元年丙申，安石年三十六之時。試問早在進入官場的六年之前，王安石透過一次登山抒發懷抱，就能預示日後作《萬言書》，實行新法、和奸邪決戰等，這可真匪夷所思了。

可能一些字眼「誤導」了賞識者吧，譬如「浮雲」、「最高層」等。《古詩十九首》其中一首：「浮雲蔽白日，遊子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。」不知何故，我由讀中學起，老師解釋這幾句，或課本上的注釋等，總是說作者生活在一個奸邪當道的時代，這些奸邪，就好像「浮雲」般，把像「白日」的皇帝遮蔽了，使一些忠臣（像詩歌的作者）要過著遠離邪惡，獨自流放的生活。《古詩十九首》據考證是東漢末年的作品，那時有沒有一個大家認可的「官場」，中間夾雜著一個不知是明君還是昏君，給予朝臣來一個正邪對決，而權爭失敗者要用個人的生活自由來做賭注？

這就正如古典作品中，一涉「美人」，就有君上的寄託。像蘇軾《前赤壁賦》明明在月下赤壁勾劃出一幅如詩如畫的景觀：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方」，但當中不知如何給幻化了一個宋神宗（美人）的鬼魅來做伴遊這麼掃興。

「浮雲」、「白日」、「美人」之類，既然沒有足夠證據證明是什麼人或物，哪就不要坐實是什麼，也不要由此而把古代人物和他們的作品來做歪曲理解了。

只要看到「身在最高層」，就立刻落實王安石榮登宰相之位，可以不畏懼小人疏擺和作梗，實踐終生抱負，救國救民，把時日先後來個乾坤大挪移，魯魚亥豕，直把杭州作汴州，這又怎能算是適切的評論呢？

把後面兩句看成賦：「不怕浮雲遮著我遠眺的視野，只因為我站在山的最顛峯」，當中沒有比興的成份，總不會教你若有所失吧！