人們說：「不見棺材不流眼淚」，其實見到荒殿遺塚，也是會流眼淚的，這是一種歷史的眼淚。看看唐朝詩人許渾的一首詩：

　　     「玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戍樓空。松楸遠近千官塚，禾黍高低六代宮。石燕拂雲晴亦雨，江豚吹浪夜還風。英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。」

許渾這首詩，題為《金陵懷古》。《唐詩鼓吹》有明代人廖文炳的解釋：「此感六朝興廢也。首言陳後主專事游宴，至於國亡，而玉樹之歌已殘，王氣亦已盡矣。隋之韓擒虎將兵入陳，而景陽戍摟，已成空虛，但見松楸生於千官之塚，禾黍滿於六代之宮。塚殿荒蕪，霸圖消滅，良可惜也。自古及今，惟石燕飛翔，江豚出沒，景物常存耳。若英雄一去，豪華殆盡，不復再留，豈有能若青山之無恙哉？」

解釋非常清楚，值得留意的，作者透過荒涼的塚墓與毁棄的宮殿抒寫歷史的滄桑：六代以來達官貴人的墳塚，現在只能見遠近的松楸了。向來巍峨的宮殿，現在只餘下高高低低的禾黍了。沒有透脫的歷史感觸，很難會有這類物是人非的惆悵。

透脫的物是人非的惆悵

大概是太受許渾這首詠史詠懷詩歌的感染，元朝的馬致遠把詩歌的兩句，只改換了一個字眼，調轉句子的排序，完全寫入曲中：

「布衣中，問英雄。王圖霸業成何用？禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官塚。一場惡夢。」（《撥不斷》）

但無疑，篇末的一句：「一場惡夢」，是詩歌表意的中心。「一場惡夢」指甚麼？就是榮華富貴的夢想。你花一生的時間去積累名利富貴，最後總不過是一場夢，是惡夢，甚至美夢也說不上，你說是不是很荒唐？

至於求名，也是人們放不下的心頭大石。人們希望死後能名傳後世，能讓人記念，但一堆荒塚，只有松楸（或楸梧）遠近包圍，塚的主人是誰，大體沒有人記得。馬致遠的《雙調．夜行船．秋思》指出了「想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁麼漁樵沒話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。」「龍蛇」是指墓碑上的字跡，在碑斷墳橫的時節，還有誰會知道墳中睡著的究是何人？那你生前的刻苦經營，是否有些顯得非常無聊？

詩人善於把人物世態貫串起來，看出事情的真象。許渾說「禾黍高低六代宮」，馬致遠更說「想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野」，這是一種盛衰的對比。宮殿在當世，夠輝煌了，但最後都只能成為一片荒野，長滿禾黍衰草，那生前的榮華富貴又有甚麼值得珍惜呢？這到底只給漁人樵夫一些談說的話題而已。

《好了歌》說盡世間人情物態

清朝小說作家曹雪芹，把人情世態總結成一首《好了歌》，也充滿歷史感嘆和諷刺：

「世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」

這首出自《紅樓夢》第一回的諷刺詩，把人類的無知和虛偽寫活了。「神仙」是生活的一種境界，是超脫於現實，能蔓延無窮，越過時空局限的境界。但現實有的是名利富貴，嬌妾美女，有些人更把生命理想寄望兒孫傳之永久。「神仙好」，是拋開了現實的考慮，可是現實中各種誘惑，卻令人「忘不了」，這是一般凡塵俗子的掛慮，愈說不介意，愈顯得虛偽。

曹雪芹也是從荒塚野草中得到思考的靈感，多了金銀嬌妻兒孫等，只是把物欲更推進一層，神仙境界只留傳於幻想中，最終表現出一種生活的無奈。

喬吉的《山坡羊．冬日寫懷》：「朝三暮四，昨非今是。癡兒不解榮枯事。攢家私，寵花枝，黃金壯起荒淫志，千百錠買張招狀紙。身，已至此；心，猶未死」，是沒有到了荒殿遺塚時已經會出現的現實，調子是更加悲涼的。

沒有文學家對世事洞透的觀察，不可能凝聚出一個視野的焦點，對別人是否有影響，就得看觀賞者是否有足夠的認知力和透視力了。