韓國電影《上流寄生族》揚威歐美影展，故事情節其實很簡單：一個草根家庭如何千方百計和上流家庭連繫，「寄生」其中，解決生活困難。上流家庭是主，草根家庭是輔，故曰「寄生」。

個人也很多時會「寄生」，主要在於地位和名氣。《史記．伯夷列傳》中太史公曰：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。」這裡所說的「附驥尾」，就有名氣上的「寄生」之義。伯夷、叔齊和顏淵是「附驥尾」者，而兩個例子中的「驥」是孔子。孔子因為讚賞過夷齊：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希」；對顏淵更是多次讚口不絕，因而造就了他們的名氣。沒有孔子的讚，他們或許不會有這「人氣」。

中國文學史蒼蒼莽莽，自然也有附驥尾的「寄生族」，第一個我想起的是戰國時的宋玉。宋玉所附的是屈原的「驥尾」。屈宋都是戰國人，都是辭賦作家，他們的作品被稱為《楚辭》。現今一般的《楚辭》註釋本，都是屈宋作品（當然還有其他人）並列的。姜亮夫的《屈原賦校注》是例外，把宋玉「摒棄」了，也許是識見吧！

屈宋何者為優？不用說了。現今《楚辭》有多少是屈原的創作，雖還有爭議，但《離騷》、《天問》、《九章》的著作權是脫不掉罷。《九歌》也多傾向是屈原改寫民間詩歌。就連有人把之歸於宋玉名下的《招魂》，也被脫宋入屈了。而宋玉，除卻王逸《楚辭章句》記載《九辯》、《招魂》兩篇外，《文選》載錄有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》五篇。一般認為這七篇的文學價值最高，但真正作者是誰也無從稽考，總之左扣右扣，真正屬於宋玉的作品就只剩下《九辯》一篇。

唐代詩聖杜甫是很推重宋玉的。他的名篇《詠懷古跡》第二首就寫宋玉：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師」。第一句就是被宋玉《九辯》的「悲哉，秋之爲氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰」所啟發而作的。但杜甫感情的抒發，不是因為所面對的是秭歸宋玉故宅，未必會表達得這麼真切。

杜甫《戲為六絕句》第五首也有提及宋玉：「不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。」這裡屈宋並稱，似乎表達的是文學史觀多於對個人的崇敬。

沒有屈原的文學，應該就沒有宋玉的文學。宋玉「寄生」於屈原，往往屈宋並稱，名垂千古，何其幸哉！

附驥尾的文學「寄生族」，第二個我想起的是清朝的高鶚。高鶚是誰？一定就是續寫《紅樓夢》的高鶚。對了。應該說，沒有《紅樓夢》、沒有曹雪芹，就沒有高鶚。

曹雪芹以約40之齡逝世，遺留下一本未完成的《紅樓夢》，有志者希望把它續完。高鶚之作，是被看作成就較高的一本。但成就較高，距離完美卻很遠。

《紅樓夢》確是一本奇書。開首的五回，把故事主旨和人物結局清晰揭示。加上有脂硯齋的批語，所以和一般未完成的作品不同，它的終局不難估計。所以情節的續寫，是否和作者有所扞格，是考驗續作是否出色的第一個標準。以此衡量，高鶚的續作不能稱為上乘。比如說第五回《紅樓夢曲．第十四支飛鳥各投林》，由開端「為官的家業凋零，富貴的金銀散盡」，到結尾的「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」，榮寧二府應是悲劇收場。但續作卻安排賈寶玉和賈蘭高中，第一百一十九回「中鄉魁寶玉卻塵緣  沐皇恩賈家延世澤」的情節鋪排，又回到封建社會皇權蔭庇興旺的老套：賈政還朝陛見，把寶玉之事上奏，皇上賞了個文妙真人之號。

前八十回中，很著意寫賈寶玉是一離經叛道之人，尤其對傳統功名富貴極端鄙視，罵熱中功名的都是「祿蠹」。他和林黛玉惺惺相惜，志趣相投，可是在第八十二回中，卻變成了「黛玉贊美八股文，以為學舉業取功名是清貴的事情。」這都和《紅樓夢》的反封建精神相違背。小說中不少人物，下場和作者的原本設計不同。

曹雪芹才多識廣，加上擅寫詩詞，原作是知識和文藝創作的寶庫。從語言技巧上看，曹雪芹和高鶚根本就是級數不相同的兩個人物。高鶚的叙事，平板冗長，和曹雪芹的生動跳脫不能同日而語。至於地方方言、俗語等的採用，前八十回豐富多姿，後四十回不能望其項背。

高鶚續書，附著了驥尾，《紅樓夢》是「曹雪芹、高鶚合著」、「曹雪芹原著、高鶚續作」之類，使名字和曹雪芹並存——不，應是「寄生」於曹雪芹之下，「得夫子而名益彰」，幸運了。

當然，作為同代人，宋玉之於屈原，高鶚之於曹雪芹，也不是刻意去掠美，只是按其個人意願完成其文化事業，寄生不寄生，附驥尾不附驥尾，原也非其計算。這和現今社會不少作家、學者、教授之類，其創作或研究，原本立志就為嘩眾取寵，以謀取個人名利，「寄生」於名利場或象牙塔中，本質就很不同。