要說體貼的女性，蘇軾的妻子應該入選。蘇軾的《後赤壁賦》記載：有一次兩個朋友探訪蘇軾，一齊遊覽大自然美景：「過黃泥之阪，霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰︰『有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！』」在這緊急的時節，最好是找妻子商量了。果然沒有失望：「婦曰︰『我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。』於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。」

大概蘇軾的妻子最了解丈夫，也有長遠部署，因而造就了一次美妙的旅程，也造就了一篇文學名作。

但體貼卻不同偉大，因為偉大的女性會造就偉大的文化偉人。這兩位女性，分別是孟子和歐陽修的母親。她們偉大的地方是：不單有慈愛和關懷的心，而是有透達世情的智慧和準確的邏輯判斷思考。

孟母是有為母親的典範

孟母為了兒子遠離不理想的成長環境，經過三次遷徙，最後到了鄒城學宮附近一個有文化氣息的小社區才安頓下來，這是著名的「孟母三遷」故事，很多人都耳熟能詳，不用多提了。要說的反為是身教的精神。

據《韓詩外傳》，孟母在懷胎時就已身教了。她說「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」儘管你可以說「胎教」（即使到了現在）沒有甚麼科學驗證，但從另一角度看，最少可得到一種認識，孟母的生活方式，是有一套個人認定的道德規範的。這種規範是「正」（坐正、割正、食正），由「正」而引申出來是誠。孟母有多誠？就是願意犧牲物質利益去確立教誨。

其中一個故事是這樣的。當孟家還在廟戶營村市集旁居住時，鄰居有人殺豬，孟子問母親：「鄰家殺豬幹什麽？」孟母當時正忙，隨便說道：「給你吃！」孟子真的相信，便一心等待吃肉。孟母爲了不失信於兒子，忍痛在捉襟見肘的生活費中，拿出一點錢買肉，讓兒子吃個痛快。孟母這樣做，是身教兒子要成爲一個言而有信的人。

另一個是「斷織督學」的故事。孟母正在織布，將織成的一段錦絹剪成兩段，用來警剔孟子做事不能半途而廢，對孟子也有良好的教育效果。

這兩個事例，如果真的發生在孟子成長的過程之中，我想也不至於太遠離事實。兩件事中犧牲了一些物質，換來的既是身教也是言教，如果對一個人真有感染，真的物有所值吧。

說孟母偉大，令人印象更深刻的是她能突破迂腐的倫常之道，犧牲自己利益而鼓勵兒子奮進。

這是發生在孟子的知命之年，由於要奉養母親而耽擱個人理想。孟母對兒子訓誨一通：「以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。」這幾句話除去了孟子心中的積慮，於是他再次周遊列國，受到了空前的尊崇與歡迎。

試想像橫亙在孟氏母子胸中的仍舊是儒家倫理中的「父母在，不遠遊，遊必有方」之類的教條，又怎能成就一個縱橫捭闔，在思想和行為上都有建樹的孟子？

歐陽修母親偉大不遑多讓

歐陽修母親也認真地培養兒子成材。歷史傳說中有她因家貧沒有充裕的金錢購買書寫用具，因而就地取材，用蘆荻枝條在泥沙上寫字，教兒子學習。除此以外，就沒有甚麼行為給記載下來，去彰顯這位母親的偉大。

不過，歐陽修晚年的《瀧岡阡表》卻刻劃了一個思想通達的賢母的識見。她母親是江南名族，《瀧岡阡表》寫其「恭儉仁愛而有禮」、「自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之」。本來儉約只是人類德性的其中一項，很多人都有，可是歐陽母的儉卻多了一重思考分析：「吾兒不能苟合於世，儉薄所以居患難也。」

這兩句話有多重思想內涵。其一，她知道兒子不能苟合於世，是有知人之明。其二，既是這樣，她沒有要求兒子改變思想行為，去盡力苟合取容，曲學阿世，相反是肯定這是正確的人生態度。其三，既然如此，就應好好為自己積貯未來。積貯方法，唯有靠儉薄而已，因儉薄才能助你安渡患難。在這個思考邏輯之中，似乎作為母親的已預估兒子將來會遇上困境的，這是因兒子個性而推理，也是由政治現實而推理。有這種對前境預估的能力，你說是不是充滿了睿智？而她這種樂天知命，不汲汲於富貴的教子哲學，相信對歐陽修一生都會起著指導的作用。最少的事例就有一樁：《瀧岡阡表》說「其後修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：『汝家故貧賤也，吾處之有素。汝能安之，吾亦安矣。』」這種道德操守，是否足以比美更為傳頌的孟母？

現代的母親，望子成龍，所用手段幾至無所不用其極，有甚者身教兒女捐棄誠信，弄虛作假，蔑視道德操守，做人趨炎附勢，是否會較「成功」，不能肯定，但即使「成功」，是否會令社會更劣質化，人格更顯卑污，不利國家民族前途，這便不能不深思了。